Tło historyczne
Setsubun (節分) to tradycyjne japońskie święto obchodzone na dzień przed początkiem wiosny, według starego kalendarza księżycowego. Nazwa Setsubun dosłownie oznacza „podział sezonowy”, oznaczający przejście od zimy do wiosny. Chociaż termin ten historycznie odnosił się do dnia poprzedzającego każdą z czterech głównych zmian sezonowych, obecnie jest kojarzony przede wszystkim z dniem poprzedzającym Risshun (立春), pierwszym dniem wiosny, który zwykle przypada 3 lutego. Obchody Setsubun są częścią Święta Wiosny (Haru matsuri (春祭)) i obejmują różnorodne zwyczaje i rytuały mające na celu odparcie złych duchów i zapewnienie szczęścia w nadchodzącym roku.
Początki Setsubun sięgają starożytnego chińskiego zwyczaju znanego jako tsuina (追儺), wprowadzonego do Japonii w VIII wieku. Zwyczaj ten był pierwotnie ceremonialną praktyką prowadzoną na dworze cesarskim w celu wypędzania złych duchów pod koniec roku księżycowego. Według tekstu historycznego *Shoku Nihongi*, pierwsza odnotowana tsuina w Japonii miała miejsce w 706 roku. Rytuał polegał na dekorowaniu bram pałacu glinianymi figurkami oraz używaniu gałązek brzoskwini i lasek do odpędzania złych duchów, które według wierzeń powodują nieszczęścia i choroby.
Współczesna forma Setsubun zaczęła kształtować się w okresie Muromachi (1336–1573). W tej epoce arystokracja i klasy samurajów rozwinęły zwyczaj mame-maki, czyli rzucania fasoli. Praktyka ta ma swoje korzenie w legendzie z X wieku, za panowania cesarza Udy, w której mnich z góry Kurama używał prażonej fasoli, aby oślepić oni (demony) i w ten sposób uniknąć nieszczęść. Japońskie słowo oznaczające fasolę mame (豆) fonetycznie przypomina „oko diabła” (魔目) i „zniszczenie diabła” (mametsu, 魔滅), co symbolizuje akt odpychania zła.
W okresie Edo (1603–1867) zwyczaje związane z Setsubun stały się powszechne w całej Japonii. Ceremonie rzucania fasolą odbywały się nie tylko w domach, ale także w świątyniach Shinto i świątyniach buddyjskich. Ponadto pojawiła się praktyka ozdabiania bram domów pieczonymi głowami sardynek przywiązanymi do gałązek ostrokrzewu, które, jak się uważa, odstraszają oni ostrymi cierniami ostrokrzewu i silnym zapachem sardynek. Tradycja ta ma korzenie w okresie Heian (794–1185), jak opisano w * Tosa Nikki *, dzienniku z 934 r., który szczegółowo opisuje użycie świętych lin (shimenawa) i rybich łbów w rytuałach oczyszczających.
Innym znaczącym zwyczajem związanym z Setsubun jest spożywanie ehōmaki (恵方巻), specjalnej bułki sushi, spożywanej w najbardziej pomyślnym kierunku roku, zapewniającym dobrobyt i szczęście. Tradycja ta, wywodząca się z dzielnic gejsz z okresu Edo i Meiji, polega na zjadaniu w ciszy całej niepokrojonej bułki. Praktyka ta zyskała szeroką popularność w 1989 r., kiedy sieć sklepów ogólnospożywczych zmieniła nazwę i wprowadziła na rynek rolkę sushi jako ehōmaki, wprowadzając ją do głównego nurtu kultury japońskiej.
Fragment japońskiej ryciny przedstawiającej oni przeganiane przez rozsypaną fasolę. © Amcaja przez Wikipedię
Motywy i symbole w Setsubun
Setsubun jest bogate w motywy i symbole, które odzwierciedlają jego głębokie znaczenie kulturowe i korzenie historyczne. Nadrzędnym celem festiwalu jest oczyszczenie domu ze złych duchów i przyniesienie szczęścia na nadchodzący rok, co symbolizują różnorodne zwyczaje i rytuały.
Mamemaki : Rozrzucanie Fasoli: Głównym rytuałem Setsubun jest mamemaki (豆撒き), czyli rozrzucanie fasoli. Praktyka ta polega na rzucaniu prażonej soi, znanej jako fukumame (福豆, „fasola szczęścia”), za drzwi wejściowe lub w członka rodziny noszącego maskę oni (demona lub ogra). Uczestnicy krzyczą: „Diabły precz! Fortuna!” (鬼は外! 福は内!, Oni wa soto! Fuku wa uchi!), a następnie zatrzaśnij drzwi. Akt ten symbolizuje oczyszczenie domu poprzez wygnanie złych duchów i powitanie szczęścia. Zwyczajowo jest także spożywanie takiej samej ilości prażonej soi, jaka jest w danym wieku, plus jedna dodatkowa na szczęście w nadchodzącym roku. Tradycja mamemaki wywodzi się z okresu Muromachi (1336–1573). Zazwyczaj rytuał odprawia toshiotoko (年男), mężczyzna w gospodarstwie domowym urodzony w odpowiednim roku zodiaku lub mężczyzna będący głową rodziny. Z rodowodem rodziny Watanabe wiąże się wyjątkowe przekonanie, którego korzenie sięgają Watanabe no Tsuna, legendarnego pogromcy demonów z okresu Heian. Ze względu na jego wyczyny rodziny o nazwisku Watanabe tradycyjnie nie praktykują mamemaki, ponieważ uważa się, że boją się swojego imienia. We współczesnej Japonii wiele rodzin nadal praktykuje mamemaki w domu, ale powszechne jest również uczestnictwo w ceremoniach w sanktuariach lub świątyniach. Wydarzenia te często obejmują publiczne rzucanie fasolą, w którym biorą udział księża, zaproszeni goście, a nawet gwiazdy i zapaśnicy sumo. Na przykład w Kioto praktykujące gejsze wykonują taniec, po czym rzucają w tłum paczki prażonych ziaren soi. Większe obiekty, takie jak Sensō-ji w Tokio, przyciągają ogromne tłumy i są gospodarzami wielkich uroczystości.
Głowy sardynek i liście ostrokrzewu : Inna symboliczna praktyka polega na umieszczaniu głów sardynek i liści ostrokrzewu (柊鰯, hiiragi iwashi) przy wejściach do domów. Uważa się, że ciernie liści ostrokrzewu i zapach sardynek odstraszają złe duchy. Zwyczaj ten podkreśla nacisk festiwalu na ochronę i oczyszczanie.
Talizman z głową sardynki przy wejściu do domu, chroniący przed złymi duchami, © Tonusamuel przez Wikipedię
Ehōmaki : bułki o szczęśliwym kierunku : regionalną praktyką z obszaru Kansai, która zyskała popularność w całym kraju, jest jedzenie ehōmaki (恵方巻, „bułki o szczęśliwym kierunku”). Te niepocięte bułki makizushi są spożywane w ciszy, zwrócone w stronę pomyślnego kierunku wyznaczonego przez symbol zodiaku roku. Praktyka ta powstała w Osace i rozprzestrzeniła się w całej Japonii, głównie dzięki wysiłkom marketingowym sklepów spożywczych i ogólnospożywczych.
Regionalne potrawy i napoje : Różne regiony Japonii mają swoje własne, specjalne potrawy i napoje związane z Setsubun. Typowe produkty obejmują shōgazake (生姜酒), sake z dodatkiem imbiru. Regionalne różnice w jedzeniu obejmują orzeszki ziemne na Hokkaido i Tōhoku, kenchin-jiru i shimotsukare w regionie Kanto oraz różne inne lokalne przysmaki. Uważa się, że każdy z tych pokarmów przynosi szczęście i fortunę.
Praktyki historyczne : Historycznie rzecz biorąc, Setsubun był postrzegany jako czas, kiedy świat duchów był najbliżej świata fizycznego, co wymagało rytuałów chroniących przed wędrującymi duchami. Zwyczaje obejmowały wnoszenie do środka narzędzi, aby zapobiec duchowym ingerencjom oraz ustawianie wafle ryżowe na nadprożach i parapetach. Setsubun było również naznaczone tradycjami odwracania ról, takimi jak dziewczęta noszące fryzury starszych kobiet, noszące przebrania i przebieranie się – zwyczaje, które są nadal obecne wśród gejsz. Podczas Setsubun witano podróżujących artystów, zwykle unikanych jako włóczęgów, którzy wystawiali moralitety. Wierzono, że ich przemijająca natura pomaga odpędzać złe duchy.
Różnice regionalne : Różne regiony mają unikalne odmiany pieśni i praktyk mamemaki. W Tōhoku głowa rodziny modli się w rodzinnej świątyni przed rzuceniem fasoli. W niektórych miejscach zamiast soi używa się orzeszków ziemnych. Śpiew „Oni wa soto, fuku wa uchi!” mogą być różne, na przykład w Aizuwakamatsu, gdzie ludzie krzyczą: „Oślep oczy demonom!” (鬼の目玉ぶっつぶせ！, Oni no medama buttsubuse!).
W sztuce współczesnej
Setsubun zainspirował szeroką gamę twórczych wyrażeń, które łączą tradycyjne motywy z nowoczesnymi interpretacjami. Artyści zgłębiają symboliczne aspekty festiwalu, takie jak wypędzanie złych duchów i przywoływanie szczęścia. Żywe obrazy mamemaki z dynamicznym rzucaniem fasoli i uderzająca wizja masek oni stanowią bogaty materiał do poszukiwań artystycznych.
Marie Laure Hamard, Setsubun , 2022
Obraz Marie Laure Hamard Setsubun z 2022 r., wykonany w technice akrylu i kolażu na płótnie, żywo oddaje istotę japońskiego festiwalu, który oznacza przejście od zimy do wiosny. Dzieło, opisane jako eksplozja kwiatów, symbolizuje oczyszczające i odmładzające aspekty Setsubun, nawiązując do tematów festiwalu, takich jak odpędzanie złych duchów i witanie szczęścia. Figuratywny i kwiatowy styl obrazu odzwierciedla obchody Risshun, pierwszego dnia wiosny, ucieleśniającego odnowę i tętniące życiem życie, które następuje po zimie. To artystyczne przedstawienie nawiązuje do tradycyjnych praktyk, takich jak mamemaki i symboliczne wykorzystanie elementów naturalnych, podkreślając kulturowe znaczenie festiwalu w zwiastowaniu nowego początku.
Bohdan Samsonow, Diabeł z filmu Astral, czyli maska Oni , 2023
Obraz Bohdana Samsonowa z 2023 roku „Diabeł z filmu Astral, czyli maska Oni” , wykonany w technice olejnej i akrylowej na płótnie, zagłębia się w symboliczne obrazy kluczowe dla festiwalu Setsubun. Czerpiąc z orientalnych stylów sztuki, obraz przedstawia maskę oni, tradycyjne przedstawienie demonów wypędzonych podczas rytuału mamemaki Setsubuna. Praca ta oddaje główny temat festiwalu, jakim jest wypędzanie złych duchów w celu oczyszczenia domu i powitania szczęścia. Koncentrując się na masce oni, twórczość Samsonowa podkreśla dramatyczne i kulturowe znaczenie tej wielowiekowej praktyki, łącząc ją z szerszym kontekstem festiwalu i jego rytuałów.
Setsubun to tętniący życiem i bogaty kulturowo festiwal upamiętniający przejście zimy w wiosnę w Japonii, zakorzeniony w starożytnych zwyczajach mających na celu odpędzanie złych duchów i zapraszanie szczęścia. Od swoich początków w VIII wieku jako rytuał dworski pod wpływem Chin, po współczesne obchody obejmujące rzucanie fasoli, symboliczne dekoracje i spożywanie specjalnych potraw, takich jak ehōmaki, Setsubun ucieleśnia połączenie tradycji historycznej i współczesnej praktyki. Tematyka festiwalu, czyli oczyszczenie i odnowa, jest żywo przedstawiona w sztuce współczesnej, odzwierciedlając trwałe znaczenie tego wydarzenia kulturalnego.
Selena Mattei